《资治通鉴·卷192》记载：（贞观元年）六月，辛巳，右仆射密明公封德彝薨。
《旧唐书·列传第十三·封伦传》记载：贞观元年，遘疾于尚书省，太宗亲自临视，即命尚辇送还第，寻薨，年六十。
《新唐书·列传第二十五·封伦传》记载：贞观元年，遘疾，卧尚书省，帝亲临视，命尚辇送还第。卒，年六十，赠司空，谥曰明。

因此，封德彝怎么可能在贞观七年跟魏征辩论呢？那么，会不会是史书对封德彝的去世时间记载有误呢？笔者认为不可能，因为贞观三年，关中粮食大丰收。贞观四年春，太宗皇帝派兵部尚书李靖出奇兵杀得几十万突厥军全线败退，最后更是生擒了东突厥的大酋长颉利可汗，一举平定了西北边境。也就是说，由于贞观初年太宗皇帝接受魏征的建议施行仁德之政，只是短短的三年时间，就初步实现了天下太平、老百姓安居乐业、外患惧之的成度。到贞观七年，大唐盛世已经出现，即使是封德彝还在世，也不可能跟魏征辩论了。笔者认为《贞观政要》的作者吴兢记载错误的可能性也不大，因为中唐后的历代皇帝及文人也都读这本书，不可能不发现错误。估计是明清两朝从新刻本时出现的错误。由于笔者受条件所限无法看到明清两朝的刻本，请有条件的读者不妨对照看看。为忠实原文，笔者未将原文改动，只是把发现的问题做了说明。

贞观七年，太宗皇帝和秘书监魏征漫谈自古以来治理国家的得与失，太宗说：“现在，国家才经历战乱不久，短时间内不可能使民风淳朴，天下太平。”

魏征说：“不是这样，常人在危困的时候，就担心死亡；担心死亡，就想困境得到改变；想得到改变，就容易教化。这就是说大乱过后老百姓容易教化，就好像是饥饿的人不会挑食。”太宗说：“贤德的人治理国家一百年，才能达到人心向善，废除各种刑罚。大乱过后，就想使民心转变，怎么可以在短期内达到呢？” 魏征说：“那只是常人的观点，不是贤明君主的作为。如果是英明的君主以德行教化老百姓，上下同心，老百姓就会像回声那样迅速响应，不刻意求快却能很快取得成功，一年之内见成效，并不困难，三年才成功，还应该说是晚了。”太宗认为此话有理。

尚书右仆射封德彝等人反驳说：“从夏、商、周三朝以后，百姓逐渐的浮薄奸诈，所以秦朝的时候用刑法律令来治国，汉朝除了用法律之外还采用无仁义的集权统治，都没能治理好国家，难道是能够治理而不想治理吗？如果听信了魏征的话，恐怕会给国家招来祸乱。”

魏征说：“五帝三王治理国家的时候，并没有更换老百姓来施行教化。采用帝道来治理国家则为帝，采用王道来治理国家则为王，全在于当时所用的方法，使老百姓得到教化，考查史籍的记载，是能够知道的。过去黄帝和蚩尤进行了七十余场战斗，那时可以说是天下大乱，但黄帝取得胜利后，便致力于行仁德之政而使天下太平。九黎族作乱时，颛顼出兵征讨他们，战胜之后，并非有失教化。夏桀淫乱暴虐，而商汤流放了他，商汤在位的时代，就实现天下太平。商纣王无道，周武王讨伐他，到了武王之子周成王时，也达到了天下太平的成度。如果说百姓都逐渐的浮薄奸诈，不可能回归淳朴，那么到今天人都应该变成鬼怪了，怎么能再加以教化呢？”封德彝等人找不到理由来反驳魏征，但都认为按魏征的方法治国是不行的。

太宗皇帝采纳魏征的建议，施行仁德之政毫不懈怠，几年时间，天下太平，百姓安居乐业，多年为患的突厥也被打败并臣服。太宗对大臣们说：“贞观初年，人们颇有异议，认为大乱之后不可能实行帝王之道的仁德之政。只有魏征鼓励我这样做。采纳了他的建议之后，不过是几年时间，就使得全国上下安定和睦，远方外族臣服。突厥自古以来就是中国的劲敌，现在他们的首领都身佩刀剑在宫中值宿警卫，而他们原部落中的百姓都改换中原的衣着。能使我朝出现这种局面，都是魏征的功劳。”

太宗又对魏征说：“玉虽然有美的质地，但它蕴藏在石头中，不经过良工巧匠的雕琢，和瓦砾没什么区别。如果遇上良工，就能成为流传万代的传世之宝。我虽然没有完美的素质，但跟你相互研究探讨后，烦劳你用仁义来规劝我，并弘扬我以道德之理，使我的功业达到今天这种成度，你也称得上是一名能工巧匠了。”

太宗皇帝刚登基时，就遇到霜灾、旱灾、米价上涨，突厥不断的侵扰，一些州县也出现骚乱。太宗忧心百姓的疾苦，励精图治，大力提倡勤俭节约，广布恩德于百姓。当时，从京城到河东、河南、陇右一带，灾荒极其严重，一匹绢才换一斗米。百姓虽然四处逃荒，但没有任何怨言，都能恪守本份，互不侵扰。到了贞观三年，关中地区粮食丰收，人们又回到自己的家乡，竟然没有一个在逃荒中失散的。可见太宗皇帝多么得人心。加上他虚心纳谏，非常喜欢研究儒家学说，渴望得到贤良之士辅佐，力求选拔适当的人做官，改革过去的各种弊端，恢复应有的规章制度，每遇到一件事情，都能举一反三，务求弃恶为善。当时，建成、元吉的同党，一起谋害太宗的有上千人。事变平息后，太宗将其中的一些人任命为自己的近侍随从。太宗心地豁达，对他们没有疑心。当时朝野上下的评论都认为太宗能善断军政大事，很有帝王的气度。

太宗对官吏贪污深恶痛绝，发现官吏贪赃枉法的，一律加以惩处，决不宽容。无论是京城还是外地官员，凡有违法的，都要奏明朝廷，根据其犯罪情况，从重处罚。因此官吏大多都廉洁谨慎。太宗还严格管束王公贵族和皇亲国戚，以及世家大族、豪门大户，使他们都慑服于国君的威严，收敛嚣张的气焰，不敢欺负和侵扰平民百姓。商人旅客在外住宿，再也不用担心有盗贼偷抢，监狱常常空着。牛马遍地，家门无须上锁。又赶上连年丰收，一斗米才三四钱，行人旅客从京城长安到五岭之外，由华山以东到东海一带，不需要带什么干粮，沿途均有供给。进入华山以东的村落，旅客经过这里，都会受到热情的礼遇，在离开时还常有馈赠。这一切都是从古到今没有过的景象。

评讲：从这篇古文中我们可以看出，魏征建议太宗皇帝要施行帝王道的仁德之政，并教化百姓以修身养德为重；而封德彝等人却建议太宗使用法律及霸道来管理国家。结果太宗采纳了魏征的建议，在短短的几年时间就使大唐出现的太平盛世。社会治安到了路不拾遗、夜不闭户、监狱常空的成度。

靠法律及霸道来治理国家，只会使国家越来越乱；因为法律订的再多，可能管得了人的一时行为却管不了人心，订法律的人及执行法律的人自己都要干坏事。目前中国大陆的现状就足以证明这一点。当然，这个政府已经是千疮百孔，无可救要了。可是还有那么一部分人认为国家的法律不健全，对这样的政府心存幻想；为什么不以古为鉴，看看贞观之治时期的君臣是怎么治理国家的呢。

选这篇古文，主要是想给将来有志从政的人做参考。文章的最后，请大家赏读唐朝大诗人杜牧为此事写的一首诗：

杜牧 【过魏文贞（魏征）公宅】

蟪蛄宁与雪霜期，贤哲难教俗士知。可怜贞观太平后，天且不留封德彝。

此诗大意：蟪蛄（音惠姑；蝉类）夏生秋死，它们怎么能与霜雪相遇呢；大德之士很难被浅薄庸俗之辈所理解。可惜贞观之治的太平盛世，封德彝天年已终，无缘看到啊！

摘自 正见文章：http://big5.zhengjian.org/articles/2007/8/12/47733.html
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