徐天麟:《犬儒病》書評

【大紀元5月25日訊】早期的犬儒主義者追求德行，追求從物欲下解放出來的心靈自由，現代的犬儒主義者否定德行，充滿了物欲，自動劃地為牢，囚禁自己的心靈。

他們的內在和外在都發生了重大的變化：內在從激烈的理想主義蛻變為無想主義，外在則由憤世嫉俗變為玩世不恭。原因呢？誠如作者分析：理想主義者在看待世界時缺少程度意識，或曰分寸感，對他人缺少設身處地的同情理解，不承認各種價值之間的緊張與沖突，因而從一個極端走向了另一個極端。Cynicism為什麼翻譯成犬儒？儒是中國傳統知識分子的統稱，大知識分子叫大儒，小知識分子叫小儒，活得象狗不妨叫犬儒，儒學的核心舉世公認是個仁字，是善心、愛心或曰道德，現代派既然放棄了道德的追求，人性蛻變為近於獸性的凶殘，所以不妨叫做儒犬，之所以叫儒犬，是因為他們身上還或許殘存著某些偶爾表露的儒的特性。

共產專制或叫極權專制，其下之人，無論是統治者還是被統治者，都會變成儒犬，概因共產黨是一個巨大的邪惡之靈(<九評共產黨>)。儒犬不是罵人，而是邏輯必然。極權主義，按作者的話說，其成為普遍，曾經經歷四個階段：理想狂熱，恐怖狂熱，玩世不恭，反抗受挫。消沉冷漠是為最終的表現，或現代的犬儒主義。在中國，從毛澤東到胡錦濤，理想色彩的淡化，似乎是從鄧小平那裡突然發生的。毛澤東的一生行事沒有道德底線，對於林彪這頭儒犬的犬儒拍馬，他最鑒賞的是“偉大的導師”，亦即他最希望的是通過他的教誨而不是權力，使全中國，乃至全世界風行草偃，他的“創造性思維”在中國這塊土地上不幸演化為曠古未有的災難。毛澤東死了，他的理想狂熱和恐怖狂熱並未完全終止，在現代憤青中還在繼續；鄧小平的一生，沒有任何創造性思維，其貓論，同羅斯福的肉論，阿登那的飽肚論一樣，都始自古典實用主義，他們共同的聰明在於避開了意識形態的胡擾蠻纏－－毛澤東死後，他毫不猶豫的拋棄了毛澤東的理想，引進資本主義救奄奄一息的中國社會主義，即改革開放。中共的改革開放，旨在自救，實乃自滅之始，因為放棄共產主義，無異與自我否定，由於他的經歷，他不可能超越滿清王朝專制改革的范疇，他提出的四個堅持證明了這一點：政治上不打算改革，而技術引進必然包含信息傳播技術，現代的信息傳播技術使輿論絕對封鎖成為不可能。在毛澤東時代，他是助紂為虐的儒犬，他參與了以革命名義進行的共產--化私為公，又支持了以改革開放的名義進行的化公為私，把上一個回合搶來的財產裝入官權集團的腰包。江澤民同樣也是無能之輩，他只是接過了鄧小平的衣缽，繼續深化“化公為私”的過程。江澤民時代的特色是犬儒主義的普遍化，官亦犬儒，民亦犬儒。權力精英、經濟精英、知識精英的三結合，形成了新的權力核心，這種神聖同盟在統治著、剝削壓搾著中國人民。江澤民的“三代表”被某些人戲稱為新神聖同盟的政治綱領或宣言書。至於說代表廣大人民的根本利益，誠如趙紫陽先生的秘書鮑彤所言，根本就是空話；代表中國先進文化是謊話；代表先進生產力，其中有一半可能是真話：代表以黑心奸商為主體的大款的要求，可惜與老百姓的痛癢無關。江澤民之為儒犬，比鄧小平徹底。他對內是’看守並穩定權力’，對外則是’ 穩定壓倒一切’。他通過分封建立新的官僚隊伍，其主體是平庸之輩和無原則的鑽營之徒，它們的頭腦裡裝滿了災民理性(物欲渴求) ，它們是一群大大小小的儒犬或儒犬病患者，這是一個流氓執政的時代。江氏執政集團裡，最最缺乏的是人道關懷和政治責任感：它們在搞經濟發展中的短視所造成的環境破壞惡果，即將或者已經顯露。它們在國際、國內事務中所表現出來的弱智和無賴，令人怵目驚心。在鎮壓異端方面卻表現得更加果斷、更加瘋狂、更加有效率。它們的犬儒或犬儒特性表現得淋瀝盡致。胡錦濤上台兩年了，面臨的是比江澤民時代更棘手的問題，<九評共產黨>引發的退黨浪潮，引發了“天要滅中共 ”的雷聲。此時人們的犬儒似乎增加了一個新的內容：看熱鬧，看中共如何滅亡。<九評>把中共的來龍去脈，中共五十五年的邪惡行徑理得清清楚楚，對於長久以來說不清道不明的中共邪教本質掀了個底兒朝上。胡錦濤難哪！比江澤民更難，“亡共者胡 ”雞鳴不已，窮途末路的護邪之犬，居然想到的唯一對策是向“政治上一貫正確 ”的北韓學習，叫人何以為情？

犬儒在深入，在變態，變幻無窮。人在犬儒化，出現了新時代的憤青、小資，以趙本山和余秋雨為代表的黃色大眾文化；理論也在犬儒化，據統計自稱主義者便有十四種之多，其共性，一是脫離或部分脫離了官方意識形態的軌道，其二是不否定自由，這是人們在車水馬龍的滾滾思潮中達成的共識，甚至中共也不得不從其刑法中刪除了“反革命罪”，至於說這些主義在理論上是否支持或完整，則人們無瑕理睬。

犬儒病患者最致命的特色是沒有信仰，理想破滅導致玩世不恭，所以治愈犬儒流行病最有效的方法便是讓犬儒者看到信仰和理想的成功。－－在這一意義上<<九評共產黨>>所引發的退黨大潮，對於犬儒流行病應該是十分有效的方劑。

<<犬儒病>>一書，本質上是一本胡平文集。其中包括他對於中共重要歷史人物毛、鄧、周、林等人的評價，對中國一些社會問題的看法，對於言論自由是第一人權的論證，對於文學界自殺現象的研究，對於東歐特別是波蘭民運經驗的總結，對於轟動一時的電影<英雄>的反歷史虛構的批判，對於國際恐怖事件“九一一”的獨特見解，等等，其中充滿了哲學的智慧，通俗而簡單的說理，對於哲學、政治有興趣的人，對於自認有極端傾向的人，不可不讀。胡平先生知識淵博，對於各種思潮各家著作極其諧熟，信手拈來，毫不費力，從他的作品中你可以找到很多索引。

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